但这并不是致命的必要的或

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永久的方向正如一些方法所暗示的那样这些方法将福音派的扩张归因于同质性和独特的方向性根据这些方法这似乎是一种的产物。当质疑教会的作用时就缺少了一些问题他们的信徒与领导他们的人的想法是否相同他们参加宗教仪式是因为牧师的政治立场还是其他原因一部分进步知识分子忽略了这些问题并将信徒归入假装说正确的福音派类别。那些主张团体不应该被本质化的人也就是说鉴于内在特征本质化了一个宗教团体除了在具有保守政治理念的教会中表达不同立场的信徒之外该团体也有进步的参与者。如果女权主义是多样化的那么福音传播也是多样化的。如果左派是多元化的那么福音派也是多元化的。



如果说自由主义是多元化的那么福音主义也是多元化的。事实上在福音派葡萄 电话号码数据 园中我们也发现了受到少数群体要求影响的进步五旬节版本例如五旬节派内部的福音派女权主义运动或大都会社区教会在包容性教会中的主导作用为拉丁美洲不同国家尤其是墨西哥和巴西的运动提供庇护。这些教会虽然是少数但围绕性别多样性的身份转变了他们的神学和礼仪身份使他们的道德体系更加灵活。同样教派之间的重叠也得到了验证五旬节教会已经融入了其他基督教教派的进步文化和社会元素而路德教会浸信会和卫理公会则与进步主义更加相关参与了五旬节的神恩化。但福音派世界中这些进步潮流的存在并不应该使社会科学免于日益增长的福音派恐惧症的滋生这种恐惧症被认为是合法的对雅伊尔博尔索纳罗陷入困境的过程抱有片面本质化和自满的形象。福音派的重要组成部分。










社会科学能否准确地展示宗教现象特别是福音派现象起决定性作用的是复杂的视野关注过程偶然性和异质性。正是超越大学校园意识形态的能力被提升到一种更具规范性而非反思性的主张的普遍参数范畴才是理解拉丁美洲宗教变革的真正可能性所在。当前谈论实现现代性的单一路径甚至同一现代性模式是不可接受的。该地区所有国家都面临着从殖民权力中心获得经济现代化的边缘处境。因此来自南方或拉丁美洲周边地区的不同宗教运动为产生替代性的国家甚至地区项目做出了贡献。但围绕另类灵性形成不那么明显的网络的小团体也正在获得流行产生新的生活方式建立非殖民化现代性的乌托邦视野并围绕神圣的女性自然作为一种存在促进新的公共空间。